Rikos ja kriminologia, muinaisista renessanssista
Koska ihmiskunta on kehittynyt tuhansia vuosia, niin meillä on myös ymmärrys rikollisuuden syistä ja yhteiskunnan vastauksista siihen. Kuten usein, modernin kriminologian historia on juuret muinaisina aikoina.
Antiikin näkemykset rikoksesta ja rangaistuksesta
Koko historian aikana ihmiset ovat tehneet rikoksia toisiaan vastaan. Muinaisina aikoina yhteinen vastaus oli yksi kosto; uhri tai uhrin perhe tekisi tarkan, mitä he kokivat tarkoituksenmukaiseksi vastaukseksi heihin kohdistuneeseen rikokseen.
Usein näitä vastauksia ei mitattu tai suhteutettu. Tästä seuraa, että alkuperäinen rikollinen usein tunsi olevansa joutunut uhreiksi häntä vastaan toteutettujen toimien vuoksi, koska he eivät tunne vastaavan rikoksen tekoa. Kehittyneet veriruoat, jotka voivat joskus kestää sukupolvia.
Ensimmäiset lait ja koodit
Vaikka rikollisuus onkin ongelma kaikille yhteiskunnille, vastaus aikaisempien yhteiskuntien rikoksiin aiheutti omat ongelmansa. Lait, joilla selvästi määritellyt rikokset ja vastaavat rangaistukset perustettiin sekä rikollisuuteen että lopettamaan uhrien kostoksi johtaneet veririskot.
Nämä aikaiset yritykset sallivat rikoksen uhrin antaman rangaistuksen, mutta pyrkivät selventämään, että tietyn rikoksen vastaaminen olisi sama kuin itse rikoksen vakavuus. Hammurabi-koodi on yksi aikaisimmista ja ehkä tunnetuimmista yrityksistä asettaa rangaistusasteikko rikoksiin.
Koodissa esitetyt periaatteet kuvataan parhaiten "vastatoimien lakiksi".
Uskonto ja rikollisuus
Länsimaisessa kulttuurissa monet vanhoista ajatuksista rikoksesta ja rangaistuksesta säilytettiin Raamatun vanha testamentissa. Käsite tunnistetaan helpoimmin ilmaukseksi "silmä silmästä".
Varhaisissa yhteiskunnissa rikollisuutta ja kaikkea kaikkea muuta tarkasteltiin uskonnon yhteydessä. Rikosoikeudelliset tekijät loukkaavat jumalia tai Jumalaa. Tässä yhteydessä koston kosto oli oikeutettu keinona rauhoittaa jumalia rikoksesta, jota he ovat syyllistyneet rikoksella.
Varhainen filosofia ja rikollisuus
Suuri osa nykyaikaisesta ymmärryksestä rikoksen ja rangaistuksen välisestä suhteesta voidaan jäljittää kreikkalaisten filosofiesten Platon ja Aristoteleen kirjoituksiin, vaikka monien heidän käsityksiinsä juurtuisi yli vuosituhannen.
Platon kuului ensimmäisenä teoreettiseksi, että rikollisuus on usein seurausta köyhästä koulutuksesta ja että rangaistuksia rikoksista olisi arvioitava niiden väärästä syystä, mikä mahdollistaa lieventävien olosuhteiden mahdollisuuden.
Aristoteles kehitti ajatuksen siitä, että rikollisuuden torjunnalla pyritään ehkäisemään tulevia toimia sekä rikolliselta että muilta tahoilta, jotka ovat halukkaita tekemään muita rikoksia.
Erityisesti tämä rangaistus rikoksesta olisi estettävä muiden.
Laidun laki ja yhteiskunta
Ensimmäinen yhteiskunta, joka kehitti laajan lakien, mukaan lukien rikoskoodit, oli Rooman tasavalta. Roomalaisia pidetään laajalti modernin oikeudellisen järjestelmän todellisena edeltäjänä, ja niiden vaikutukset nähdään vielä nykyään, sillä latinalaista kieltä säilytetään suurimmassa osassa oikeudellista terminologiaa.
Rooma otti sekulaisen näkemyksen rikoksesta ja katseli rikollisia tekoja yhteiskunnaksi, toisin kuin jumalat. Siksi se ryhtyi määrittelemään ja toimittamaan rangaistusta hallitukselliseksi tehtäväksi, jolla voidaan ylläpitää järjestettyä yhteiskuntaa.
Rikos ja rangaistus keskiajalla
Kristinuskon käyttöönotto ja leviäminen koko länteen saatiin palaamaan uskonnolliseen yhteyteen rikollisuuden ja rangaistuksen välillä.
Rooman valtakunnan heikkenemisen myötä vahvan keskusviranomaisen puuttuminen johti askel taaksepäin rikollisuuden asenteisiin.
Rikollisia tekoja alkoi ajatella paholaisen tai Saatanan teoksiin ja vaikutteiksi. Rikokset rinnastettiin syntiin.
Toisin kuin muinaisina aikoina, joissa rangaistuksia usein toteutettiin jumalien rauhoittamiseksi, rangaistukset toteutettiin nyt "tekemällä Jumalan työtä" yhteydessä. Harhojen rangaistusten tarkoituksena oli puhdistaa synnin rikos ja vapauttaa heistä paholaisen vaikutus.
Perusteet nykyaikaiselle rikollisuudelle
Samaan aikaan kristinusko esitti anteeksiannon ja myötätunnon ansiot ja näkemykset kohti rikollisuutta ja rangaistusta alkoivat kehittyä. Roomalaiskatolinen teologi Thomas Aquinas ilmaisi nämä käsitteet paremmin esityksessään "Summa Theologica".
Uskottiin, että Jumala oli perustanut "Luonnollisen lain", ja rikokset ymmärrettiin rikkoen luonnollista lakia, mikä tarkoitti sitä, että rikoksentekijä on myös tehnyt teosta, joka erosi Jumalasta.
Alun perin ymmärrettiin, että rikokset eivät ainoastaan vahingoittaneet vaan myös rikollisia. Rikolliset, vaikka ansaitsevat rangaistuksen, joutuivat myös kärsimään, koska he olivat sijoittautuneet Jumalan armon ulkopuolelle.
Vaikka nämä ajatukset perustuivat uskonnollisiin tutkimuksiin, nämä käsitteet vallitsevat nykyään maallisista näkemyksistämme rikollisuudesta ja rangaistuksista.
Modern Criminology ja Secular Society
Näiden aikojen kuninkaat ja kuningattaret väittivät totuudenvastaisen viranomaisensa Jumalan tahdosta väittäen, että Jumala on asettanut valtaan ja toimineet näin Hänen tahtonsa mukaisesti. Ihmisten, omaisuuden ja valtion rikoksia pidettiin kaikki rikoksina Jumalalta ja synteinä.
Monarkit väittivät olevansa sekä valtionpäämies että kirkon päällikkö. Rangaistus oli usein nopeaa ja julmaa, eikä rikollista ollut paljon huomiota.
Kun kirkon ja valtion erottaminen käsitteestä alkoi juurtua, ajatukset rikoksesta ja rangaistuksista saivat sekulaarisemman ja humanistisemman muodon. Nykypäivän kriminologia kehittyi sosiologian tutkimuksesta.
Nykyaikaiset kriminologit pyrkivät perustamaan rikollisuuden perimmäiset syyt ja määrittämään, miten se parhaiten ratkaisee ja estää sen. Varhaiset kriminologit kannattivat järkevää lähestymistapaa rikollisuuden käsittelemiseen ja painostavat valtion viranomaisten väärinkäytöksiä.
Nykyisen kriminologian kehotus syystä
Italian kirjailija Cesare Beccaria, hänen kirjaansa rikoksesta ja rangaistuksesta , kannatti kiinteää rikollisuutta ja vastaavaa rangaistusta rikoksen vakavuuden perusteella. Hän ehdotti, että mitä vakavampi rikollisuus, mitä ankara rangaistus olisi.
Beccaria uskoi, että tuomareiden rooli rajoittuu syyllisyyden tai viattomuuden määrittämiseen ja että heidän on annettava rangaistuksia lainsäätäjien asettamien suuntaviivojen perusteella. Liialliset rangaistukset ja tuomitut tuomarit poistettaisiin.
Beccaria uskoi myös, että rikollisuuden ehkäiseminen oli tärkeämpää kuin rankaiseminen. Siksi rikoksen rankaisemisen pitäisi olla pelottava muilta pois tekemättä näitä rikoksia.
Ajatus oli, että nopean oikeudenmukaisuuden vakuuttaminen vakuuttaisi jonkun, joka todennäköisesti syyllistyy rikokseen, ensin miettimään mahdollisia seurauksia.
Väestöryhmien ja rikollisuuden välinen yhteys
Kriminologia kehittyi entisestään, kun sosiologit yrittivät oppia rikollisuuden perimmäisiä syitä. He tutustuivat sekä ympäristöön että yksilöön.
Kansallisen rikostilastoinnin ensimmäisessä julkaisemisessa Ranskassa vuonna 1827 belgialainen tilastotieteilijä Adolphe Quetelet tarkasteli väestörakenteen ja rikollisuuden välisiä yhtäläisyyksiä. Hän vertaili alueita, joissa rikollisempia rikoksia oli tapahtunut, sekä rikoksentekijän iän ja sukupuolen.
Hän totesi, että eniten rikollisia tekivät aliedustettu, köyhät, nuoremmat miehet. Hän totesi myös, että rikoksissa on rikollisempia ja varakkaampia maantieteellisiä alueita.
Kuitenkin korkeimmat rikollisuuden määrät olivat niillä varakkailla alueilla, jotka olivat fyysisesti lähimpänä köyhempiä alueita, mikä viittasi siihen, että köyhät ihmiset menisivät rikasimpiin alueisiin tekemään rikoksia.
Tämä osoitti, että rikollisuus tapahtui suurelta osin mahdollisuuden vuoksi ja osoitti vahvan yhteyden taloudellisen aseman, iän, koulutuksen ja rikollisuuden välillä.
Biologian, psykologian ja rikollisuuden välinen yhteys
1800-luvun lopulla Italian psykiatri Cesare Lombroso tutki rikoksen syyt, jotka perustuivat yksilöllisiin biologisiin ja psykologisiin ominaisuuksiin. Erityisesti hän ehdotti, että useimmat urakehittäjät eivät kehittyneet yhtä hyvin kuin muut yhteiskunnan jäsenet.
Lombrosso löysi eräitä fyysisiä ominaisuuksia, jotka jaetaan rikollisten keskuudessa, jotka johtavat häntä uskomaan olevan olemassa biologinen ja perinnöllinen elementti, joka vaikutti yksilön mahdollisuuteen tehdä rikos.
Modern Criminology
Nämä kaksi ajattelutapaa, biologiset ja ympäristölliset, ovat kehittyneet täydentämään toisiaan tunnustaen sekä sisäiset että ulkoiset tekijät, jotka edistävät rikollisuuden syitä.
Kaksi ajatuskoulua muodostivat nykyään nykyaikaisen kriminologian kurinalaisuutta. Kriminologit tutkivat nyt yhteiskunnallisia, psykologisia ja biologisia tekijöitä. Ne antavat hallituksille, tuomioistuimille ja poliisijärjestöille poliittisia suosituksia avustamaan rikosten ehkäisemisessä.
Kun näitä teorioita kehitettiin, modernin poliisivoiman ja rikosoikeusjärjestelmän kehittyminen tapahtui myös.
Poliisin päämäärää pyrittiin parantamaan rikosten ehkäisemiseksi ja havaitsemiseksi, eikä pelkästään reagoida jo tehtyihin rikoksiin. Nyt rikosoikeusjärjestelmä palvelee rikollisten rankaisemista tulevien rikosten ehkäisemiseksi.
Kriminologian urapotentiaalit
Kriminologia on noussut erittäin monipuoliseksi kenttään, joka sisältää sosiologian, biologian ja psykologian elementtejä.
Kriminologian opiskelijoihin kuuluu poliiseja , tutkijoita, rikospaikkoja ja oikeuslääketieteellisiä laboratoriotekijöitä , asianajajia, tuomareita, turvallisuusalan ammattilaisia ja psykologeja .
Kriminologian ala kasvaa edelleen, ja voit löytää uramahdollisuuksia miltei kaikilla mahdollisilla alueilla.